Я непрестанно говорил вам, говорил с раннего утра, и вы не послушались Меня. Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, и говорил: обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте поведение ваше, и не ходите во след иных богов, чтобы служить им ; и будете жить на этой земле, которую Я дал вам и отцам вашим (Иер. 35:14, 15).
Так взывал от имени Бога Израилева пророк Иеремия, который во многом прообразовал грядущего Мессию, Иисуса Христа – и своей горькой судьбой, и словами о Новом Завете, который Бог заключит в будущем с народом, и удивительными словами обличения народа – ветхозаветной церкви – в том, что они неправильно понимают то, что требует от них Бог.
Жертвоприношение первенцев как часть «народной веры»
Служение иным богам – в чем оно заключалось? И точно ли Древний Израиль считал, что служит иным богам, а не YHWH (ЯХВЕ), Богу Истинному, Который открылся Моисею? Не считали ли тогда религиозные и набожные люди, что их религиозные и древние обычаи – как раз то, без чего нельзя служить Богу, и что Иеремия – как раз сам и есть развращающий народ богохульник, обличающий благочестивые обычаи и пророчествующий о плене и изгнании и осквернении Храма, и за это смеялись над ним, мучили его и обрекли на голодную смерть в нечистотах, от которой он был спасен милостью человеческой и Божией?
И когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают; и когда будешь звать их, они тебе не ответят. Тогда скажи им: вот народ, который не слушает гласа Господа Бога своего и не принимает наставления! Не стало у них истины, она отнята от уст их. Остриги волоса твои и брось, и подними плач на горах, ибо отверг Господь и оставил род, навлекший гнев Его. Ибо сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, говорит Господь; поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его; и устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило.
За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть место сие Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но долиною убийства, и в Тофете будут хоронить по недостатку места. И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их. И прекращу в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос торжества и голос веселия, голос жениха и голос невесты; потому что земля эта будет пустынею (Иер.7:24-34).
Да, жертвоприношения детей-первенцев, а возможно, не только первенцев, были распространены среди до-пленного Израиля, и именно этот страшный обычай вызывал самое большое негодование пророков.
Но самое страшное в этом обычае было то, что соблюдающие его искренне считали, что так заповедал Бог, и что это совершенно искреннее и нормальное благочестие.
Так же, как искренне считают люди, приносящие освящать яблоки на Преображение, куличи на Пасху и стоящие в очереди за Крещенской и Богоявленской водой два дня подряд, при этом успевающие еще и нырнуть в прорубь – это проявление истинной веры, без этого религия не настоящая!
Но как же милы и смешны и яблочки, и куличи, и даже прорубь по сравнению с долиной сыновей Енномовых, «Геенна огненная» со страшным Тофетом! Действительно, народная вера стала не такой жестокой, какой она была тысячелетия назад…
Та народная вера, с которой боролись пророки и которую не разделяли настоящие верующие, не преклоняющие колена перед Ваалом (3 Цар. 19:18), называется в науке «народный яхвизм» и заключается в том, что под именем ЯХВЕ, Бога, открывшегося Моисею в купине, Бога Авраамова, Бога, спасшего Израиль из Египта, народ поклонялся разным местным божествам ханаанской земли, искренне считая, что это и есть настоящая вера, и ничего ненормального тут нет. Эту веру разделяли и ближайшие родственники и соседи иудеев, хананеи, очень близкие к ним по языку и обычаям, и практически неотделимые от них, и жители Угарита, и финикийцы, жители Тира и Сидона, которые, будучи торговцами и мореходами, освоили побережье Северной Африки, острова Сицилию и Сардинию и побережье Пиренейского полуострова.
В «народном яхвизме» искренне считалось, что главное – это плодиться и размножаться, ну в конце же концов, это заповедь такая Божия еще из Эдема! И как тут поспоришь? И Бог дает плод чрева. Конечно же! И в жертву Ему надо этот плод принести. Тогда остальное потомство будет благословенно и множественно.
Голос закона и заместительная жертва
С этой народной верой было так трудно бороться, что древние законодатели, наследники Моисея, пошли другим путем: привыкших приносить в жертву первенцев они отучали от этого дикого, страшного и мерзкого в очах Божиих обычая, не запрещая приносить жертвы вовсе (это не могло быть понято – как это: запретить жертву?), а настаивая на заместительных жертвах как на заповеди и установлении Бога.
Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота , [потому что] Мои они (Исх. 13:2). И когда введет тебя Господь [Бог твой] в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, – отделяй Господу все [мужеского пола] разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, [посвящай] Господу , а всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупа́й. (Исх. 13:11-13). Не медли приносить Мне начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих; то же делай с волом твоим и с овцою твоею. Семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне (Исх. 22:29-30).
В этом древнем и сложном отрывке «освяти» – означает «принеси в жертву» (так стоит в оригинале), и именно поэтому ребенка нужно выкупать и ни в коем случае не приносить в жертву, как было принято на земле Ханаана. Именно поэтому и установлено было обрезание в восьмой день, как замена кровавой жертвы (Быт. 17:10-14), без которой, как без древнего «отеческого» благочестия, не могли прожить большинство древних иудеев, даже такие благородные, как Иеффай.
Но люди все равно не слушали священников и пророков, и крик Иеремии словно преисполнен отчаяния самого Бога, как перед новым потопом – но ведь Он поклялся не наводить потоп, а мерзостей на земле не меньше! Зачем вы убиваете детей своих в жертву Мне? Я не повелевал это и Мне это на сердце не приходило!
«Ну как же! – отвечали Иеремии и другим ревнителям благочестия блюстители «народного яхвизма». – Издавна такие у нас обычаи. Да и сам праотец Авраам принес жертву. Ну и что, что овном заменил – желание-то у него было не овна принести! Значит, угодны Богу такие жертвы, благословит он нас и умножит, как песок морской, будем плодиться и размножаться».
И тогда уже священник-пророк, Иезекииль поднимает голос и говорит о придуманных заповедях, которые неугодны Богу и не даны Им –
…ни постановлений Моих не исполняли и заповеди Мои отвергли, и нарушали субботы Мои, и глаза их обращались к идолам отцов их. И попустил им учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы , и попустил им оскверниться жертвоприношениями их, когда они стали проводить через огонь всякий первый плод утробы , чтобы разорить их… вот чем еще хулили Меня отцы ваши, вероломно поступая против Меня… (Иез. 20:24-27)
В церковнославянском переводе ядро этого отрывка звучит гораздо резче и откровеннее:
И дах им заповеди Моя не добры , и оправдания Моя, в нихже не будут живи (Иез. 20:25).
«Да, если хотите, если желаете – продолжайте считать «проведение первенцев через огонь» Моей заповедью, – словно говорит ЯХВЕ в отчаянии. – Но знайте, люди – Я не такой, как вы. Если вы жестоковыйные и упрямые и не хотите признать свои ошибки, не хотите признать, что это вы не так услышали и поняли Меня – то Я властен взять вашу вину на Себя! Да, это Я дал вам плохую, недобрую заповедь, теперь Я же и отменяю ее! Слышите? Отменяю! Прекратите творить эти жестокости во Имя Мое!»
«Темный двойник» ветхозаветной церкви
Замечательный и глубокий церковный писатель Сергей Фудель много говорил о существовании в истории «темного двойника Церкви». Корни этого явления необъяснимы, как всякое зло, но, как можно видеть, они прослеживаются и в Ветхом Завете, времени, когда Бог пребывал посреди Своего народа, как нам порой кажется при чтении этих древних книг. Бог-то пребывал, а народ, ветхозаветная церковь, творила страшные дела.
Они забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте, дивное в земле Хамовой, страшное у Чермного моря… Они прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушных…, смешались с язычниками и научились делам их; служили истуканам их… и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, – и осквернилась земля кровью (Пс. 105:21, 22, 28, 35-38).
И даже тогда, когда Вавилонский плен лишил иудеев и израильтян и родины и Храма, они, с полным желанием покаяться и принести Богу все самое дорогое, сочиняют трогательный и страшный псалом-молитву:
С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего – за грех души моей ? (Мих. 6:6-7)
Пророк Михей с печалью цитирует эту молитву своих соплеменников – они словно перебирают жертвенные дары и снова возвращаются к самой действенной жертве: первенца .
Но ведь за этот грех они и ушли в Плен!
И сказал мне Господь: сын человеческий! хочешь ли судить Оголу и Оголиву? выскажи им мерзости их; ибо они прелюбодействовали, и кровь на руках их, и с идолами своими прелюбодействовали, и сыновей своих, которых родили Мне, через огонь проводили в пищу им (Иез. 23:36-37).
И восклицает пророк Михей почти в отчаянии – как же можно бороться с этой неистребимой народной верой, народным яхвизмом?
О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь : действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих.6:8).
Надо сказать, что хананейский народ ожидал от царя, что в случае опасности он принесет в жертву своих первенцев. Так сделал царь Меса (Меша).
И увидел царь Моавитский, что битва одолевает его, и взял с собою семьсот человек, владеющих мечом, чтобы пробиться к царю Едомскому; но не могли. И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознес его во всесожжение на стене … и они (израильтяне) отступили от него и возвратились в свою землю (4 Цар. 3:26-27).
Удивительно, но страшная жертва язычника не осуждается – словно нападавшие видят, что принесена самая мощная жертва, и что дальнейшая битва бесполезна.
Царь Манассия, пришедший на иудейский престол мальчиком (судьба сохранила его от того, чтобы стать жертвой как первенца царя) и правивший успешно 50 лет, заключивший выгодный вассальный договор с воинственной и опасной Ассирией, с самого начала своего правления решил, что религия – очень важна, и не надо никаких реформ. Народное, отеческое благочестие – вот что спасет страну. Манассия отменил религиозные реформы своего отца Езекии и фактически сделал «народный яхвизм» государственной религией, от которой не убереглось даже храмовое богослужение – он установил идола Астарты, супруги «бога» «народного яхвизма» в Храме!
Своих детей он тоже «провел через огонь» (4 Цар. 21:6, Иер. 32:35) – в плане исполнения религиозных ритуалов для благоденствия страны он не останавливался ни перед чем. Он считал, что это и есть правильная вера, и Бог ему помогает. И в самом деле – благоденствие полвека, покой и мир, торговля и процветание! Вот она, сила настоящей религии!
…Спустя тысячелетия во время кризиса Византии отчаявшиеся люди прибегут к могиле Константина Копронима, яркого политика, победоносного воина и яростного иконоборца и будут кричать – «встань, спаси погибающую империю!» – память о нем жила больше полутора веков. Император-еретик был более успешен, чем православные императоры.
И благочестивый юный царь, внук нечестивого Манассии, прекрасный Иосия, вернувший страну к монотеизму и истинной вере в ЯХВЕ, Единого Бога, отменившего дикости «народного яхвизма», правил недолго и нелепо погиб…
«Глубоко практичные, отнюдь не поэтичные люди любили полагаться на страх и отвращение. Как всегда в таких случаях, им казалось, что темные силы свое дело сделают. Но в психологии пунических народов эта странная пессимистическая практичность разрослась до невероятных размеров. В Новом городе, который римляне звали Карфагеном, как и в древних городах финикийцев, божество, работавшее “без дураков”, называлось Молохом; по-видимому, оно не отличалось от божества, известного под именем Ваала.
Римляне сперва не знали, что с ним делать и как его называть; им пришлось обратиться к самым примитивным античным мифам, чтобы отыскать его слабое подобие – Сатурна, пожирающего детей. Но почитателей Молоха никак нельзя назвать примитивными. Они жили в развитом и зрелом обществе и не отказывали себе ни в роскоши, ни в изысканности. Вероятно, они были намного цивилизованней римлян. И Молох не был мифом; во всяком случае, он питался вполне реально. Эти цивилизованные люди задабривали темные силы, бросая сотни детей в пылающую печь. Чтобы это понять, попытайтесь себе представить, как манчестерские дельцы, при бакенбардах и цилиндрах, отправляются по воскресеньям полюбоваться поджариванием младенцев» (Г.К.Честертон, «Вечный Человек»).
Детские жертвы – обычаи и символы
…О жертвах детей западных семитов у нас есть сведения, полученные с помощью археологии .
«Приношение господу Баал-Хаммону, обет, который Иднибал, сын Абдешмуна принес, жертва molk человека от плоти его, услышал господь глас его и благословил его» – так выглядит одна из многих сотен надписей, которые можно прочесть на финикийских посвятительных стелах. В основании стелы находится сосуд с останками сожженного младенца. Иногда двух – ребенка 2-3 лет и новорожденного. Иногда – останки ребенка и ягненка, или козленка, или птиц. И реже – только останки молодых животных – заместительная жертва за первенца.
Судя по этим надписям, набожные финикийцы просили о той или иной милости своего бога (например, Ваал-Хаммона) или богиню (Танит), обещая, в случае исполнения богом просимого, отдать ему плод чрева, который будет зачат и рожден. Так они и поступали – зачатый после исполнения просимого у богов ребенок становился валютой, которой с этими богами и расплачивались.
Вся беременность была подготовкой к жертве – надо было заказать стелу, выбить надпись, подготовить место для жертвоприношения и погребения… Целое событие для семьи! В нем участвовали взрослые, участвовали удачно выжившие дети… Но бывало, что «заказанный богом» ребенок рождался мертворожденным, а надо было приносить «кровь за кровь, плоть за плоть, душу за душу». В таком случае более старший ребенок заменял живую жертву, а мертворожденный тоже погребался вместе с братом или сестрой… Детей усыпляли или умерщвляли до сожжения – анализ их костей свидетельствует, что в огне жертва не шевелилась. Потом пепел и кости тщательно собирали в сосуд и хоронили под стелой с надписью.
Стелы, посвященные Танит и Ваал-Хаммону
До нас дошло изображение, имеющее отношение к ритуальному пиру, на котором боги сидят за столом и вкушают приносимых первенцев. Оно находится в Испании, в Pozo Moro, и относится примерно к 500 г. до н.э.
Другие символы, указывающие на жертвоприношение детей, также весьма специфичны: это полумесяц и диск (символы Танит и Ваала), сосуд, похожий на амфору или бутылку – но иногда можно различить голову, и тогда становится понятно, что это – спеленутый младенец, приготовленный для жертвоприношения. Есть еще изображения агнца.
Но самое яркое, пожалуй – это изображение правой руки, ладони, поднятой кверху и развернутой на зрителя. Всегда эта ладонь – правая. Таких изображений много на стелах, но встречаются они и в Ханаане.
Изображение в Pozo Moro
Среди египетских изображений сохранилось одно, которое считают жертвоприношением в осажденном палестинском городе Ашкелоне, оно относится к войнам Мернептаха или Рамсеса II. Народ поднимает руки к небу, а на стене бородатый человек кадит божеству, держа курильницу в левой руке, а правую поднимает в характерном жесте, уже знакомом нам: ладонью вперед. Рядом другой мужчина держит безжизненно свисающие тельца двух детей. Царь Меша, несомненно, был не первым в своей традиции защищать благополучие страны детскими жертвами.
Есть изображение, где жрец-мужчина левой рукой несет младенца, а правую поднимает в этом характерном жесте.
В текстах Угарита описывается жертва мальчика, вероятно, царского наследника, называемого «Отрасль», обреченного на жертву богам «элохим» и «шаддаим». «Шаддаим», очевидно, это подземные боги, жертва им обеспечивала благое посмертие отцу и всей семье жертвенного ребенка. Он назывался «женихом», который должен возлечь на вечное каменное ложе. Интересно, что есть перекличка в семитских корнях, обозначающих «жениха» и «обрезание». Обрезание заменяло кровавую жертву ребенка у до-пленных иудеев, в отличие от их близких по языку и культуре родственников, других западных семитов.
Этот финикийский и западносемитский обычай держался долго и был известен и в первые века нашей эры. Так, Евсевий Памфил в своей книге «Евангельское приготовление» рассказывает, опираясь на слова финикийского жреца, что у финикийцев есть легенда о Кроносе, которого они зовут Эл, и который был земным царем, принесшим во время осады своего единородного сына, Иедуда, в жертву.
Такие обычаи шокировали не только римлян – они шокировали и египтян, которые не приносили человеческих жертв, и восточных семитов, жителей Месопотамии, для которых человеческие жертвоприношения были чем-то древним и из ряда вон выходящим, а уж детских жертвоприношений они не совершали (хотя могли выбросить нежеланного ребенка на произвол судьбы или убить уродливого ребенка, утопив его в Евфрате после ритуала, чтобы снять с себя проклятие, которое такой ребенок за грехи их принес, а потом принести очистительную жертву за грех).
Огненная жертва первенцев, которая должна была или принести процветание и многоплодие, или соединить мир живых с миром мертвых, или избавить от военной опасности, была чужда народам, среди которых оказался пленный Израиль…
Покаяние, сохранившее народ
И проповедь священников и учителей о покаянии, о том, что надо возвратиться к Богу Истинному, а не к «отеческому преданию», «народному яхвизму», вызвала не только полное покаяние иудеев, но и такую нежную заботу о новорожденных детях, что греки удивлялись ей. Только два народа не выбрасывали детей на произвол судьбы – древние египтяне и древние иудеи. Для семитов – жителей Месопотамии выбрасывание детей было нормально и естественно (каких-то детей, конечно, усыновляли, но многие погибали). Это покаяние сохранило Израиль как народ.
Но земля, которая приняла «кровь неповинную», пролитую ревнителями народной религии, была осквернена. И это осквернение даже после возвращения из Плена не мог снять ни один ритуал, ни одно жертвоприношение – их просто не существовало для такого случая. Великий грех было невозможно искупить… Детей, отданных в жертву якобы Богу по страшной ошибке, не вернуть к жизни.
Только Сын Единородный, Первенец, Возлюбленный Сын Отчий принес Свою великую Жертву за всех.
Понеже ада связал еси Безсмертне, и смерть умертвил еси, и мир воскресил еси, с ваиами младенцы восхваляху Тя Христе, яко победителя, зовуще Ти днесь: осанна Сыну Давидову. Не ктому бо, рече, заклани будут младенцы, за Младенца Мариина: но за вся младенцы и старцы, Един распинаешися. Не ктому на нас вместится меч: Твоя бо ребра прободутся копием. Темже радующеся глаголем: благословен грядый Адама воззвати (Служба Входа Господня в Иерусалим, икос, гл. 6).
И не в огне жертвенника, пожирающего мертвые тела детей, но в живоносном огне Воскресения воссиял Он, Воскресший, Первенец из мертвых, Сын Давидов, Сын Божий, Сын Мариин.
Взирают молча вол и конь –
Так было испокон.
Как поядающий огонь,
Так Бог Его силен.Уснет на жертвеннике Он,
Из первенцев людских,
Плодов десятков тысяч лон,
Глубин и вод морских.Как страшно в руки Бога впасть,
Огонь – лице Его.
Держава, слава, сила, власть –
К престолу Одного.В последнем, осиянном дне
Шагнет – к Тебе, с Тобой –
Он из могилы, весь – в огне,
Убитый и Живой.
При написании этого очерка я опиралась на монографию: Francesca Stavrakopoulou. King Manasseh and Child Sacrifice. De Gruyter, Berlin, New York, 2004.
Frater Атон«Для высшей духовной работы всегда следует выбирать жертву, обладающую величайшей и чистейшей силой. Наиболее подходящим объектом в этом случае является невинный и умственно развитый ребенок мужского пола» (Алистер Кроули «Магия в теории и на практике»)
«В жертву же принеси скот крупный и мелкий, но прежде дитя» (Алистер Кроули «Книга Закона»)
Пришло время проанализировать тему, которая является одной из самых скользких и опасных тем, как правило, из осторожности игнорируемая. На моей памяти не было ни одной серьезной попытки, философского и психологического осмысления, этого вопроса, за исключением тех источников, которые будут приведены в этой статье. Как нетрудно догадаться из названия данной работы и эпиграфов, речь идет о жертвоприношения ребенка. Необходимо разобраться, каково истинное значение этого символа.
По сей день, противники Алистера Кроули , в своей крайней необразованности понимают эти слова буквально. Абсурдность подобного положения очевидна – только полный идиот может предположить, что, находясь в Америке и будучи одним из тех, кто все время привлекал к себе внимание полиции и журналистов, Кроули мог провести 150 человеческих жертвоприношений в год, как это написано в примечании к приведенной выше цитате .
Очевидная провокационность заявлений, которые делает Кроули в XII главе «Магии в теории и на практике», видимо, имеет другой, более глубинный смысл, который необходимо осознать, дабы выйти на принципиально иной уровень понимания.
Буквальное истолкование символов – очевидный признак психологической и оккультной неграмотности, которая неизменно проявляется всякий раз, когда речь идет о другой, неизвестной традиции. Точно так же, исходя из призыва Нового Завета «будьте, как дети», человек со стороны, мог бы решить, что христиане ложатся в люльку, их пеленают, а они, став бессловесными, как младенцы, испражняются прямо в пеленки. Как бы не были слепы христиане, но в интерпретации своих символов до подобного абсурда не доходил никто.
Можно было бы привести и другие, еще более абсурдные в случае буквального толкования пассажи Евангелия, как, например, призыв к членовредительству , но это не является рассматриваемым вопросом данной темы . Общеизвестно, что обвинения в кровавых жертвоприношения детей, повторялись на протяжении всей человеческой истории. В разные периоды, по мнению предубежденных критиков, детьми питались иудеи, христиане, катары и богомилы, тамплиеры, масоны… Этот список можно продолжать до бесконечности. Практически любое альтернативное религиозное движение неизменно подозревалось в жертвоприношении детей со стороны консерваторов, но как только это движение становилось общепринятым, те же самые обвинения выдвигались против его конкурентов.
Оппоненты могут возразить на это, что в отличие от вышеперечисленных групп, Кроули сам дает повод к таким подозрениям. Однако использование «запретной образности» вполне естественно для традиций, основанных не на догме, а на непосредственной работе с глубинным слоем бессознательного. К примеру, один из классических учителей дзен Ли Цзи утверждает, что «невозможно обрести просветление, не убив отца и мать своих», после чего дается анализ значений этого символа.
Символы убийства и инцеста одинаково часто встречаются в тантрической традиции и современном психоанализе, однако почему-то никому не приходит в голову обвинять психоанализ в пропаганде инцеста и убийства, в этой же ситуации в адрес Тантры эти же абсурдные обвинения бросаются достаточно легко, хотя очевидно, что в обоих случаях речь идет о явлении одного порядка .
Интересен тот факт, что современный бард христианского мистицизма Сергей Калугин использует тот же образ «убийства матери» в одной из своих песен, что указывает на универсальность этого мотива.
По моим наблюдениям далеко не все телемиты понимают этот образ достаточно широко. Обычно этот пассаж МТП, рассматривают либо как провокацию, заявленную с целью защиты учения от дураков, либо как аллегорию практики сексуальной магии. По счастью провокация работает и по сей день, делая учение Телемы весьма элитарным, второе же предположение, хотя в какой-то степени соответствует истине, является лишь одним из возможных прочтений, чем-то вроде верхушки символического айсберга, проявленного на уровне непосредственного действия, тогда как символическая основа этого действия гораздо глубже. В дальнейшем мы проанализируем связь сексуальности с обсуждаемой темой жертвоприношения, обратившись к психологическим открытиям, которые были сделаны Карлом Юнгом .
Если при обсуждении любого другого текста, оставленного Кроули, вполне можно исходить из гипотезы провокации или аллегории, то когда заходит речь о книге, которая продиктована высшей силой, подобные интерпретации будут заведомо ограниченными: Книга Закона представляет откровение символического, а не буквального или аллегорического уровня. Разница между символом и аллегорией известна давно. Если аллегория – лишь иносказание, выражающее нечто вполне конкретное и принадлежащее к материальному миру, то символ апеллирует к миру духовному и является посредником между сознанием и архетипом. Символ является живой психической силой, через которую осуществляется связь сознания и архетипа. Книга Закона - высочайший из проявленных на данный момент в человеческой культуре символов, простое соприкосновение с которым через прочтение уже способно дать подготовленному индивиду связь с силами высшего плана. Каждый стих Книги Закона, это отдельная вселенная, которая постигается благодаря долгим медитациям, с одной стороны, и самому внимательному анализу, с другой.
Но вернемся к МТП. «Магия в теории и на практике» является одним из ключевых исследований магии с научной точки зрения. Кроули даже ввел специальный термин – Магика, который должен был подчеркнуть единство магии и науки. Несомненно, утверждение Кроули, что «эта книга написана для банкира или домохозяйки», является откровенно провокационным. Чтобы адекватно понять МТП, необходимы самые широкие познания в области философии, психологии, религиоведения, мифологии и оккультизма. Трудно составить даже приблизительный список литературы, которую надо не просто прочесть, но осмыслить самым глубоким образом, чтобы получить реальное понимание, что такое магия в традиции Телемы. Чтобы понять суть архетипа жертвоприношения ребенка, необходимо, прежде всего, осмыслить одно психологическое исследование, написанное не так давно, с которым Кроули, несомненно, был знаком. Речь идет о работе Юнга «Либидо: метаморфозы и символы» , другое название этой работы - «символы трансформации».
Написание «Символов трансформации» было переломным моментом для самого автора. Эта книга стала первым шагом к интеллектуальной независимости и началом создания своего учения. Именно здесь мы можем найти необходимые ключи к символу жертвоприношения ребенка, а последняя глава упомянутого исследования так и называется «Жертва».
В основу «Символов трансформации» положены фантазии некой мисс Миллер, которые были опубликованы. Сам Юнг не знал мисс Миллер лично, что было важной частью анализа, поскольку анализировалось не её личное бессознательное, а те универсальные мотивы, которые проявились в её фантазиях. Анализ фантазий производился посредством мифологических параллелей: впервые Юнг использовал свой метод амплификации.
Эти фантазии Юнг рассматривал, как спонтанную активность бессознательного, целью которого является освобождение эго от деспотизма родительских имаго и инфантильного либидо. Кульминацией является смерть героя её фантазий, которое интерпретируется как жертвоприношение инфантильного эго. Вот он ключ: жертвоприношение ребенка является символом жертвоприношения самого себя, своего инфантильного эго, о чем, кстати, говорит и Кроули в примечании к XII главе .
Жертвоприношение ребенка, это, прежде всего, жертвоприношение идеальных представлений и принятие жизни такой, как она есть. Это отказ от инфантильных представлений, связанных с властью матриархального начала, вод под бездной, (В юнгианской традиции принято разделять матриархальное, то есть, материнское, древнее инстинктивное начало и феминное, то есть, начало женское, эротическое. В символике Таро это разделение представлено выбором между «ветхой» Евой и «новой» Лилит, то есть, матерью и возлюбленной)
Юнг указывает, что «Изначально злое в человеке стремится возвратиться в лоно матери, и хитрость, придуманная Сетом, есть не что иное, как кровосмесительное желание возвращения назад» , это весьма перекликается с утверждением Кроули относительно власти вод, и XII аркана «Повешенный»: «Но вода - элемент Иллюзии; можно считать этот символ злым наследием старого Зона. Если прибегнуть к анатомической аналогии, то это духовный аппендицит. Именно вода и Обитатели Воды убили Осириса; крокодилы угрожали Хур-Па-Краату. В этой карте есть какая-то странная, незапамятная, отжившая красота» (Алистер Кроули «Книга Тота» ). Эта параллель указывает нам, что анализ данного символа должен осуществляться в контексте символики взросления с одной стороны, и XII аркана «Повешенный» с другой.
«В первооснове кровосмесительных вожделений лежит не влечение к половому акту, а своеобразное стремление стать дитятей, возвратиться под родительскую защиту, вновь очутиться в материнской утробе» , - пишет Юнг. Эти стремления должны быть, в первую очередь, безжалостно принесены в жертву, и в этом аналитическая психология Юнга оказывается полностью солидарна с учением Книги Закона.
И именно здесь проходит четкая пограничная линия между подлинной оккультной традицией и научным подходом, с одной стороны, и инфантильной религиозностью, деспотией эмоций и христианским «будьте, как дети», с другой.
Необходимо обратить внимание на двойственность Юнга в отношении христианства. С одной стороны, он четко осуждает христианский идеал аскезы и односторонней установки только на духовное. Это видно из следующей цитаты: «средневековый идеал жизни ради смерти пора сменить более естественным взглядом на жизнь, который бы вполне принимал во внимание естественные потребности человека» . С другой, – несколькими страницами позже, Юнг пишет о важности христианского символа, который предполагает «полное жертвоприношение всей инфантильной личности» , а не «частичное жертвоприношение некоторых инстинктов» .
Эта двойственность становится понятна, когда мы обращаемся к символике Таро. XII Аркан – Повешенный, представляет, с одной стороны, инфантильное эго, зависимое от матери. Он висит над водами, власть которых представляет власть изначального матриархального принципа, и змея кусает его за пятку. XII Аркан – типичный идеал «смирения» в эстетике Достоевского, и инфантильность этого идеала современному человеку представляется очевидной.
Однако, с другой стороны, сам символизм XII Аркана подразумевает возможность принесения в жертву этого инфантильного эго, его распятия, уничтожения, дабы стало возможным перерождение на принципиально ином уровне. Заметим, что при всем негативе этого Аркана, Кроули упоминает, что для эона Осириса «данная карта представляла высшую формулу адептства, ибо фигура утопленного или повешенного человека обладает особым смыслом» . Примерно то же самое, но другими словами пишет и Юнг: «Сейчас, когда мы пришли к отвержению идеала христианства, необходимо понять, для чего мы вообще его принимали» .
Однако символическое осмысление жертвоприношения ребенка ни в коем случае не должно служить лицемерному, политкорректному сглаживанию углов в отношении христианства. Противостояние выражено достаточно четко, – с одной стороны, «будьте, как дети» , с другой «В жертву принеси скот крупный и мелкий, но, прежде всего дитя» , и перенос этого противостояния в область символа, не в коем случае не смягчает противостояния.
Более того, это противостояние не оказывается связано исключительно с христианством, но подразумевает противостояние любой возможной форме инфантильного существования, в границах какой бы то ни было идеологии. Ибо, как сказано во второй главе «Книги Закона» - «вы противостоите людям, избранные мои» .
Давайте внимательно рассмотрим, что же символизируется младенцем, и должно быть принесено в жертву. В «Книге Тота» Кроули дает достаточно конкретный ответ: «Главнейшей целью мудрого должно быть избавление человечества от этой наглости самопожертвования, от этого бедствия целомудрия; веру должна убить уверенность, целомудрие должно погибнуть от экстаза» . Целомудрие названо бедствием, и опять же связывается с инфантильной установкой. Здесь мы опять находим пересечение с идеями Юнга, высказанными в «Символах трансформации»: «Невротик отказывается от полноценного эротического переживания, чтобы иметь возможность оставаться ребенком» .
Здесь мы подходим к более глубокому осмыслению сути сексуальной магии, которая, также оказывается связана с символом жертвоприношения ребенка . Отношение к сексуальности является пограничной чертой, разделяющей здоровую и патологическую духовность.
Сексуальный аспект жертвоприношения представлен в символике шестого аркана, где осуществляется выбор между Евой и Лилит, то есть, между матерью и возлюбленной.
Еще один из аспектов архетипа ребенка – невинность, то есть, неведение. Здесь актом жертвоприношения является осознанное познание мира и себя, включая темные стороны и того, и другого. Инфантильное сознание всегда готово спрятаться в уютном доме своих иллюзий, но Маг не имеет на них права, и они должны быть принесены в жертву в первую очередь. Очевидно, что подобное жертвоприношение в глобальном смысле происходит не так часто, но на уровне локальном должно происходить постоянно. В одном из поздних своих работ, Юнг писал, что «истину надо открывать заново, каждое утро – через те же мучения и сомнения как в первый раз, в противном случае, в один прекрасный момент, живая истина будет подменена мертвой догмой» . Это перекликается с утверждением Кроули, что он «Приносил в жертву ребенка, примерно сто пятьдесят раз в год» .
Интересно, что эти два аспекта жертвоприношения ребенка, как-то осознанное познание, и полноценное наслаждение сексуальностью (на высшем уровне, сексуальная магия), удивительно перекликаются, хотя бы в том, что в библейском словом половой акт, обозначается глаголом «познал».
В этом отношении интересно упомянуть символику одного из подлинно магических шедевров великого русского режиссера Андрея Тарковского «Жертвоприношение». Главный герой, столкнувшись с разрушением мира, должен совершить двойной жертвоприношение – пойти к служанке, которая оказывается ведьмой, и переспать с ней. В момент эротического слияния, происходит вознесение от земли, после чего герой просыпается и облачившись в балахон с символом тай цзы, что указывает на обретенную андрогинность, совершает символическое самоубийство, которое есть вторая часть мистического жертвоприношения. Характерно, что именно «жертвоприношение» наименее оценено большинством, «чисто духовных», поклонников его творчества, тогда как мне он представляется вершиной достижения мастера. Это бессознательное отторжение, люди инфантильного типа, даже не могли осмыслить и сформулировать, хотя причина всегда была очевидна – осмысление религиозного, сакрального значения сексуальности, которая выступает здесь не как грех (инфантильное видение), а как искупление.
Чтобы окончательно разобраться с этим вопросом процитируем Алана Уотса, американского популяризатора дзен, даосизма, тантризма и других оккультных традиций: «Для консерватора, (читай инфантильного сознания), отождествление сексуальности с сакральным, представляет гораздо большую опасность, чем самая неприкрытая и грубая пошлость» . Таким образом, граница, которая проходит здесь, не подразумевает даже возможности компромисса между элитарным и инфантильным видением. Победы сексуальной революции, оказались призрачными, поскольку не был взят главный бастион врага – разделенность духа и плоти. В итоге, сексуальность формально получила гораздо большую свободу, но при этом был потерян изначальный дух, и вместо интеграции произошла энантиодромия, что можно наблюдать на примере современного подхода к эротическому.
Следующим аспектом жертвоприношения ребенка является радикальный разрыв с ценностями отчего дома. В книге «Тысячеликий герой» Джозеф Кембелл указывает, что символический уход из дома является началом пути героя, который сам по себе есть путь индивидуации эго. В этом отношении интересно то, что в той же XII главе Кроули связывает идею жертвоприношения с собственным экспериментом в Болескине, где он распял жабу как Христа. Этот ритуал, может показаться человеку со стороны проявлением жестокости и садизма, но если бы это было так, Кроули повторял бы его не раз и не два, а регулярно на протяжении всей жизни, чего не было – известно, что это действие было совершено один раз. Целью этого действия был окончательный разрыв с ценностями мира родителей (как известно, родители Кроули были ортодоксальными протестантами, одной из самых нетерпимых религиозных конфессий, - т.н. «Плимутские братья»), которые идентифицировались как христианские. Это был личный ритуал Кроули, который был призван помочь ему принести в жертву своего личного ребенка – ту часть либидо, которая была связана с родительским домом. Для тех же, кто является принципиальным противником причинения вреда любому представителю животного мира, этот ритуал естественно заменяется, на любое личное, бескровное действие. Важно только, чтобы это действие делалось с предельной осознанностью своих целей и не проецировалось на какие бы то ни было внешние реалии.
На этой стадии жертвоприношения ребенка есть опасность идентификации с ролью вечного борца с родителями. Связь через ненависть остается той же связью, и всегда существует опасность энантиодромии – вот почему, к примеру, многие сатанисты, в итоге возвращаются в христианство. Зависания на стадии противостояния надо избежать, и внутреннее жертвоприношение должно быть молниеносным, но действенным. Дальнейшая после жертвоприношения активность должна быть направлена на утверждение своих ценностей (свобода для), а не сопротивление ценностям родителей, которые должны быть полностью нейтрализованы жертвоприношением.
«Сентиментальность есть ни что иное, как вытесненная животная жестокость» , - пишет Юнг в главе «жертва», и потому сентиментальные иллюзии должны быть так же безжалостно принесены в жертву. Здесь я хочу обратиться к другому источнику - роману Милана Кундеры «Невыносимая легкость бытия» , где он анализирует психологию тоталитаризма, исходя из эстетики, единой для тоталитарного государства любого типа – эстетики кича. Кич – это диктатура эмоций, прозрачное и двухмерное искусство, построенное на сентиментальных штампах. При тоталитаризме, каждый гражданин является ребенком «великого отца» правителя, и великой матери – страны, поэтому сексуальность, естественно, оказывается под запретом. Линейность и наивность эстетики кича – прямое продолжение тоталитаризма, который всегда есть «абсолютизм эмоций». Я настоятельно рекомендую к внимательному изучению этот блистательный роман, дабы получить исчерпывающее представление, что именно должно быть принесено в жертву.
«Будьте, как дети» в наше время далеко не исчерпывается христианскими ценностями, и этим посылом проникнуто абсолютное большинство учений, ставших достоянием толпы. Если изначально психология и психоанализ, был достаточно элитарны, и даже в материалистическом психоанализе преобладала тема жертвоприношения ребенка, то сейчас ситуация изменилась: Уже Джеймс Хиллман вынужден констатировать «повальную одержимость психотерапии архетипом ребенка», что приносит не пользу, а вред. Нет никаких сомнений, что работа с архетипом ребенка должна проводиться, однако одержимость этим архетипом, которая последнее время выдается за работу, должна быть устранена.
Подводя итоги, можно сказать, что жертвоприношение ребенка, является символом высочайшей важности, игнорирование которого неизбежно приводит к заразе, которую мы знаем как инфантильную псевдодуховность. Инфантильным пафосом заражены девяносто процентов современного мира, начиная от теософии и заканчивая современной психологией, тема жертвоприношения ребенка старательно обходится, или в лучшем случае присутствует формально. Телема является одним из немногих исключений. Суть символа жертвоприношения ребенка - в полном отказе от собственных инфантильных иллюзий, нереалистических притязаний, слабости, выдаваемой за целомудрие. В символике арканов Таро, жертвоприношение ребенка связано, прежде всего, с Арканом «Повешенный», который скорее представляет то, что должно быть принесено в жертву. Жертва может осуществляться медленно, через пертофикацию , что соответствует XIII Аркану «Смерть», или мгновенно, через взрыв и разрушение всех привычных границ, символизируемое Арканом «Башня». Так же жертвоприношение связано с архетипом выбора между здоровой сексуальностью и страстью и инфантильном и кастрированным существованием, представленным в шестом Аркане.
Приложение
Эссе «Убивают ребенка, взятое из энциклопедии
«25 ключевых книг по психоанализу», Паскала Марсона
Убивают ребенка
Убийство ребенка это фантазм, глубоко скрытый в бессознательном индивида, служит темой очерка Сержа Леклера «Убивают ребенка». Для того чтобы жить, необходимо убить ребенка, плод воображения и желаний родителей, порвать с первичными нарциссическими чувствами которые представляет этот ребенок, и сделать это заставляет стремление к смерти.
Психоанализ - наиболее эффективное средство, избавится от идеализированного ребенка, чтобы тот не повлиял на судьбу настоящего, из плоти и крови, малыша. Ведь только психоанализ может уничтожить то, что имеет статус бессознательного.
Таким образом - путем обсуждения бессознательного и вытесненного, благодаря прозрачности слов, пропускающих сквозь себя скрытый смысл, воссоздается пространство, где возрождается речь, где слышен голос желания.
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ ОЧЕРКА «УБИВАЮТ РЕБЕНКА»
Серж Леклер родился 6 июля 1921 психиатр и психоаналитик, бывший руководитель клиники, является одним из последователей Лакана. В разное время он занимал должности секретаря Французского общества психоанализа (1959-1963), преподавателя Высшей нормальной Болы (1965-1968), руководителя семинара (1969-1971). Основал кафедру психоанализа в Университете Сен-Дени в VIII, пригородном округе Парижа.
В очерке «Убивают ребенка» Серж Леклер со всей прямотой и откровенностью рассказывает о том, что означает желание убить ребенка,- один из многих врожденных фантазмов, то есть продуктов воображения, появляющихся на свет вместе самим человеком.
Но что это за ребенок, которого нужно убить, почему это убийство требует разрыва с первичным нарциссизмом и, наконец в каком виде Серж Леклер изображает психоанализ и психоаналитика? Таковы основные вопросы, на которые мы попытаемся ответить в этой главе.
УБИТЬ РЕБЕНКА
Ребенок-король, ребенок-тиран - таков идеальный, хотя и неосознанный, образ, живущий в сердцах всех родителей, в особенности матерей. Это дитя их надежды, их мечты, их саамых сокровенных желаний:
Чудесный ребенок - это бессознательное, врожденное представление, с которым теснее всего связаны упования, тоска и желания каждого человека».
Серж Леклер говорит об этом представлении так:
И прозрачной действительности ребенка оно позволяет разглядеть почти без покровов реальное воплощение всех наших желаний».
Отказаться от этого представления - значит, потерять всякий смысл жизни, но:
«Притворяться, что его придерживаешься,- все равно, что обречь себя на полное отсутствие жизни».
Есть, однако, нечто ужасное в этом первичном фантазме, нечто неприемлемое, почти чудовищное. Все чувства восстают против этой идеи, которую человек изо всех сил тщетно пытается отвергнуть,- с одной стороны, из-за того, что она его отталкивает, с другой - поскольку она подвергается врожденному вытеснению. Ведь фантазм об убийстве ребенка относится к области бессознательного. Он вытесняется в самые глубины нашего сознания, которое с трудом может его себе представить. И действительно: мало того, что оно отвратительно по сути своей, любое бессознательное представление,- продукт врожденного вытеснения,-
«...всегда чем-то напоминает размытые фотографии НЛО (летающих тарелочек), что свидетельствует о врожденной и непреодолимой неприспособленности наших сознательных механизмов регистрации уловить элементы системы бессознательного во всей их абсолютной чужеродности».
Символическое убийство ребенка неизбежно; если этого не сделать, то представление о нем будет определять судьбу малыша из плоти и крови, настоящего ребенка. И избежать этого не сможет никто.
«Нам приходится каждый день переживать эту смерть ребенка - чудесного или ужасающего,- такого, какими мы сами были в мечтах тех, кто нас породил на свет или присутствовал при нашем рождении».
Исчезновение этого ребенка совершенно необходимо, поскольку от него зависит сама жизнь.
«Отвергнуть его - значит умереть, потерять смысл жизни.
Таким образом, необходимость убийства ребенка является самым важным законом, управляющим нашей жизнью, поскольку «тот, кто не ставит снова и снова крест на этом образе чудесного ребенка - каким он должен быть в идеале,- пребывает в состоянии неопределенности и в тумане ожидания, без просвета и без надежды».
Затем Серж Леклер уточняет:
«Тот, кто думает, что раз и навсегда разделался с этим образом тирана, тем самым отдаляется от первоначал собственного духа, сочтя свой характер достаточно сильным, чтобы противостоять господству наслаждения».
Но что имеется в виду, когда говорят о жизни? Те, кто получает профессию, женится, обзаводится в свой черед детьми,- разве они не живут?
Для Сержа Леклера жить - означает творить самого себя. Автор вспоминает в связи с этим случай с Пьером-Мари. Этот мальчик был вторым в семье и занял в сердце матери место умершего старшего брата Пьера. Однако представление матери о Пьере-Мари, ребенке-утешителе, отличалось от образа живого, настоящего Пьера-Мари. Ей необходимо было убить ребенка-утешителя, чтобы приступить к созданию образа субъекта Пьера-Мари, ребенка из плоти и крови. Психоанализ сыграл в этом решающую роль.
Но жить - это еще и открывать свое сердце для любви. Таким образом, человек познает наслаждение, «связанное с отношениями с фаллосом». Наслаждение этого рода «любой человек,- все равно, мужчина он или женщина,- может испытать лишь с помощью другого». Именно так «открывается пространство любви», и человек знакомится с фаллосом. Это понятие символизирует любовь и отличается от пениса как полового органа. Фаллос есть «золотой знак, приводящий в порядок истину бессознательного».
Разорвать связь с первичным нарциссическим представляющим (представителем)
Серж Леклер различает понятия первичного нарциссического представляющего и представление о нарциссическом представляющем последнее образно понимается как составная часть первого. Именно так воспринимаются ипостаси воображаемого ребенка: «ребенок, достойный прославления», «всемогущий ребенок», «ребенок-тиран», «ужасающий ребенок»...
Убить это первичное нарциссическое представление, то есть infans,- значит, вызвать пробуждение субъекта.
«В тот самый момент, когда представление начинают убивать, человек начинает говорить; в той степени, в какой убийство продолжается, человек продолжает говорить искренне, желать».
Таким образом, убить ребенка - значит, разрушить первичное нарциссическое представление, того ребенка, что живет в нашей душе.
Движущая сила разрыва с этим первичным нарциссическим представлением - стремление к смерти. Если стремление ч жизни разыгрывается в театре наших желаний, нашей сексуальности, поисков фаллоса, то стремление к смерти проводит работу отрицания. Это стремление трудно определить как понятие, невозможно себе представить, но мы его испытываем, в первую очередь, в виде тревога. Именно со стремлением к смерти связан грезящийся нам бессмертный ребенок.
Таким образом, порвать с первичным нарциссическим представляющим - значит, уничтожить образ воображаемого и идеализируемого ребенка, определяющий судьбу ребенка на стоящего. Объявление войны бессознательным представляющим есть необходимое условие наших с ними отношений.
«Убийство» этих образов означает придание бессознательному представляющему его истинного статуса и осознание того неоплатного долга, что связывает нас с фаллическим референтом».
ПСИХОАНАЛИЗ И ПСИХОАНАЛИТИК
Для того чтобы Убить ребенка, по-видимому, недостаточно обычного оружия сновидений и даже свободных ассоциаций, истолкованных в соответствии с правилами классического психоанализа. Если симптомы не исчезают, если психика человека остается больной или просто неблагополучной - следует использовать совсем другое оружие.
Конечно, психоанализ представляет из себя единственный способ разрушить, разбить нечто, имеющее статус бессознательного,- в данном случае первичный фантазм убийства ребенка. По сути дела, терапевтическая методика, предложенная Сержем Леклером, состоит в том, чтобы заставить говорить это бессознательное, состоящее из бесчисленного множества представлений, или означающих, сделать так, чтобы могла быть выражена другая история, скрытая за историей явной.
Однако бессознательное представляющее пускает «ростки», о которых индивид в той или иной степени все равно знает,- даже если они затем вытесняются, то есть становятся объектами теперь уже Вторичного вытеснения. И в ходе психоанализа используются как раз эти «ростки» бессознательного представляющего, поскольку именно за них можно «ухватиться». Но лечение не ограничивается лишь этим, иначе оно было бы слишком поверхностным. Его цель - «учет первичного процесса как такового».
Психоанализ снимает все покровы с фантазма убийства ребенка. Это один из способов избавиться от болезненных симптомов, выйти из колеи вытеснения, воссоздать пространство, в котором возрождается речь, где снова начинают звучать голоса желания. Для этого следует пройти через трансфер:
«Прежде чем приступать к психоанализу, аналитику настоятельно необходимо изучить скрытый фантазм, толкающий. его на то, чтобы избрать профессию охотника за демонами».
Далее Серж Леклер рисует весьма откровенный портрет психоаналитика, со всеми его сильными и слабыми сторонами. Для того чтобы понять, что происходит между ним и его пациентом, аналитик должен сам пройти психоанализ и трансфер. Он должен быть внимательным, нейтральным,- но самое главное, «что абсолютно необходимо психоаналитику,- это знание из опыта того, что значат произнесенные слова, какие существенные недомолвки таят они в себе, что говорят они о высказавшем их субъекте».
Так как: «По опыту известно, что фантазмам свойственно повторяться, и это позволяет каждый раз открывать в них крупицы чего-то нового; наши знания позволяют постичь заключенный в них смысл, а в событиях, происшедших с пациентом,- безусловно распознать то, что задевает его за живое».
Психоаналитик, подобно ребенку, наделен ненасытным любопытством. Оно и является движущей силой лечебного процесса, хотя сам врач внешне остается недвижим и не покидает своего кресла. Конечно, аналитик, хотя и стремится быть нейтральным, все же не может окончательно избавиться ни от некоторых особенностей своей личности, ни от собственных фантазмов, что проявляются в процессе лечения и даже в его научных трудах. Психоаналитика иногда сравнивают с ухом - жадным, внимательным, любопытным,- и Серж Леклер против этого не возражает. Но все же не в меньшей степени аналитик остается человеком. Он вовсе не бесполое существо, и рискует влюбиться в пациентку, откровенно рассказывающую о своих женских проблемах, свободно говорящую о том, что доставляет ей наслаждение, и желающую, «чтобы признали ее сексуальную специфику».
Но приключения в ходе психоанализа «обычно заводят дальше» простого «телесного акта» и могут даже привести к зарождению настоящей любви - а почему бы и нет?
Наконец, Серж Леклер не согласен с тем, что может существовать некий универсальный психоанализ - он невозможен уже из-за различия полов. В каждом конкретном случае нужны свой язык, своя логика - логика бессознательного. Иначе говоря, психоаналитик слушает исповедь пациента и ищет за его словами, ставшими вдруг прозрачными, зоны тени и света.
ОРИГИНАЛЬНОЕ ИСТОЛКОВАНИЕ
Но все же новизна его работы состоит в разоблачении фантазма, который люди отрицают, отвергают, поскольку он их пугает и подвергается интенсивному вытеснению: фантазма об убийстве ребенка.
Серж Леклер описывает этот фантазм и доказывает его существование, хотя некоторых это может шокировать, а то и вывести из равновесия. В его работе Эдип уже не считается отцеубийцей. Он перестает быть активным действующим лицом - человеком, убившим отца и растерзавшим сердце матери. Он стал жертвой. Таким образом, Серж Леклер не согласен с Фрейдом - для него убийства отца и матери выглядят вторичными, «сопутствующими» по сравнению с убийством главного существа - ребенка,- ведь без него невозможна сама жизнь.
- «Магические Записи Брата Пердурабо дают понять, что с 1912 по 1928 год он производил такие жертвоприношения в среднем по 150 раз в год. Ср. известный роман Карла Гюисманса "Там, внизу", где описана извращенная форма магии аналогичного порядка». (Алистер Кроули «Магия в теории и на практике»)
- Этот призыв, к членовредительству, кстати один несчастный философ, таки умудрился понять буквально, и в результате был лишен возможности принять священнический сан. Обладая базовыми знаниями, истории христианства, нетрудно догадаться, что речь идет об Оригене. Буквальное понимание символа, так же свойственна некоторым маргинальным христианским сектам, скопцов и хлыстов, однако сами Христине не считают, что наличие подобных персонажей дискредитирует символ. :
- Изъяны христианского архетипа подробнее проанализированы в моем эссе «Антихрист», написанному к столетию рождения Книги Закона. Здесь же мы высветим лишь один из ловушек этой иллюзии.
- Хотя не совсем. В психоанализе, обращение к символам инцеста, отцеубийства и убийства ребенка, происходит с целью, проработав эти фантазии, замкнуть анализируемого, в границы «принципа реальности», что с точки зрения любой серьезной оккультной традиции, является порабощением. Обращение же к запретным символам в оккультизме, ставит целью освобождение от власти мира, и необусловленность, что, несомненно, будет вызывать больший страх. С другой стороны, польза психоанализа очевидна, ибо чтобы иметь возможность воспринять истины более высшего порядка, необходимо полностью разобраться с чердаками и подвалами личного бессознательного. Как сказано в апокрифическом евангелии «как поймете вы о небесном, если не понимаете о земном».
- «Это духовное принесение в жертву самого себя. И развитость, и невинность ребенка - это совершенное понимание самого Мага, его единственная цель, свободная от стремления к результату. И он должен быть мужского пола, ибо в жертву приносится не материальная кровь, но его творческая сила». (Алистер Кроули «Магия в теории и на практике») Из последней фразы, внимательному читателю уже очевидно, что речь идет о символе.
- Например, аллюзии и символы «Книги Рубиновой Стелы».
- На наш взгляд это приложение хоть и взято из параллельной психоаналитической школы, но на сто процентов соответствует теме нашего эссе. В особенности хочу обратить внимания, на пассажи автора относительно фаллоса, которые удивительно пересекаются с обсуждаемым вопросом.
© PAN"S ASYLUM Oasis O.T.O.
«Тем временем между ногами колосса зажгли костер из алоэ, кедра и лавров. Длинные крылья Молоха погружались в огонь; мази, которыми его натерли, текли по его медному телу, точно капли пота. Вдоль круглой плиты, на которую он упирался ногами, стоял недвижный ряд детей, закутанных в черные покрывала; несоразмерно длинные руки бога спускались к ним ладонями, точно собираясь схватить этот венец и унести его на небо. Верховный жрец Молоха провел левой рукой по лицам детей под покрывалами, вырывая у каждого прядь волос на лбу и бросая ее в огонь.
Чтобы заразить толпу примером, жрецы вынули из-за поясов острые шила и стали наносить себе раны на лице. В ограду впустили обреченных, которые лежали в стороне, распростершись на земле. Им бросили связку страшных железных орудий, и каждый из них избрал себе пытку. Они вонзали себе вертела в грудь, рассекали щеки, надевали на головы терновые венцы; потом схватились за руки и, окружая детей, образовали второй большой круг, маня к себе толпу головокружительным хороводом среди крови и криков.
Люди бросали в огонь жемчуга, золотые сосуды, чаши, факелы, все свои богатства; дары становились все более щедрыми и многочисленными. Наконец, шатающийся человек с бледным, безобразно искаженным от ужаса лицом толкнул вперед ребенка; в руках колосса очутилась маленькая черная ноша; она исчезла в темном отверстии. Жрецы наклонились над краем большой плиты, и вновь раздалось пение, славящее радость смерти и воскресение в вечности.
Медные руки двигались все быстрее и быстрее безостановочным движением. Каждый раз, когда на них клали ребенка, жрецы Молоха простирали на жертву руки, чтобы взвалить на нее преступления народа, и громко кричали: «Ешь, властитель!». Жертвы, едва очутившись у края отверстия, исчезали, как капля воды на раскаленном металле, и белый дым поднимался среди багрового пламени.
Наступал вечер: облака спустились над головой Ваала. Костер, переставший пылать, представлял собою пирамиду углей, доходивших до колен идола: весь красный, точно великан, залитый кровью, с откинутой назад головой, он как бы шатался, отяжелев от опьянения».
Чтобы написать эти строки исторического романа «Саламбо» (Salammbô) Гюстав Флобер специально приезжал в Тунис весной 1858 года.
Самой печально известной особенностью религии Карфагена было приношение в жертву детей, в основном грудных младенцев. Во время жертвоприношения запрещалось плакать, так как считалось, что любая слезинка, любой жалобный вздох умаляют ценность жертвы.
Карфагеняне верили, что человеческие жертвы помогут им заполучить милость богов в нужде.
Согласно древнегреческому историку Диодору Сицилийскому, когда сиракузский тиран и царь Сицилии Агафокл в 310 году до н. э. разбил карфагенские войска и окружил город, Совет ста четырех (верховный орган управления Карфагена) выбрал двести знатных семейств, которые принесли в жертву своих младенцев богу Баалу, еще триста фанатичных граждан принесли мальчиков на заклание добровольно. Спасение города явилось для его жителей высшим оправданием понесенных жертв.
В 1921 году археологи обнаружили место, где были найдены несколько рядов урн с обуглившимися останками как животных (их приносили в жертву вместо людей), так и маленьких детей. Место назвали Тофет.
Слово «Тофет» (алтарь под открытым небом) позаимствовано из Библии, так названо ритуальное место на юге Иерусалима, где стоял идол верховного божества Молоха, которому язычники приносили в жертву детей, сжигая их на огне.
«И устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило» (Иеремия 7:31).
Главными богами Карфагена были бог солнца Баал-Хаммон (аналог финикийского Мелькара, греческого Хроноса и римского Сатурна) и богиня луны Танит (жена и лик Баала, аналог финикийской Астарты, греческой Геры и римской Юноны). Жители города приносили им в жертву своих детей, прежде всего новорожденных, в святилище Тофет, построенном на месте, в котором легендарная основательница Карфагена Элисса сошла на берег. Урны с прахом помещались в несколько рядов, а над ними возвышались погребальные стелы, которые можно увидеть сегодня. Наиболее известная стела, на которой, как считают, изображён жрец, держащий приготовленного в жертву младенца, находится сегодня в Национальном музее Бардо (Тунис).
На многих стелах встречается «знак Танит», ставший эмблемой Карфагена: треугольник, пересеченный горизонтальной чертой с верхним изображением полумесяца или солнечного диска.
На сравнительно небольшом участке (2 га) расположены глубокие катакомбы, где были найдены урны с прахом жертв-детей и животных. Урны помещали в выемках, выдолбленных в материковой скале. Когда участок с урнами заполнялся, его засыпали песком и глиной, а сверху помещали новый ряд погребальных урн. Сотни могильных камней стоят здесь до сих пор.
По свидетельствам древних писателей (Клитарха, Диодора, Плутарха, Полибия) в Тофете практиковалось приношение в жертву новорожденных младенцев, рожденных первыми, в особенности мальчиков. Расцвет этого культа пришелся на VI - III вв. до н.э., а всего за период с VIII по II вв. до н.э. здесь погребено около 20 тысяч детей.
Однако современному человеку психологически трудно представить себе возможность истребления собственных живых и здоровых детей. Тунисский историк Гелен Бенишу Сфар доказывает, что на этом месте находилось детское кладбище, где перед погребением сжигали уже умерших детей.
Итальянский археолог Сабатино Москати также выступил в защиту великой карфагенской цивилизации, полагая, что на этом месте находилось святилище, где приносили в жертву недоношенных или умерших в младенческом возрасте детей. Совершая ритуальные обряды, пунийцы заклинали богов дать им взамен умерших здоровое потомство, способное жить и принести им счастье материнства.
Солидный академический журнал "Archaeology" археологического института Америки опубликовал список 10 самых важных археологических открытий 2010 года, среди которых под номером 7 стоит исследование массовых детских захоронений в Тунисе. Команда во главе с физическим антропологом Джеффри Шварцем (Jeffrey Schwartz) из университета Питсбурга (США), обследовав останки 540 детей в 348 урнах, опровергла мнение, что карфагеняне производили крупномасштабные детские жертвоприношения в Тофете. Ученые пришли к заключению, что карфагенский Тофет был просто детским кладбищем и никакого дополнительного ритуального значения не имел.
«Для высшей духовной работы
всегда следует выбирать жертву,
обладающую величайшей и чистейшей силой.
Наиболее подходящим объектом
в этом случае является
невинный и умственно развитый
ребенок мужского пола»
(Алистер Кроули «Магия в теории и на практике»).
«В жертву же принеси скот крупный и мелкий,
но прежде — дитя»
(Алистер Кроули Книга Закона).
Пришло время проанализировать тему, которая является одной из самых скользких и опасных тем, как правило, из осторожности игнорируемых. На моей памяти не было ни одной серьезной попытки философского и психологического осмысления этого вопроса, за исключением тех источников, которые будут приведены в этой статье. Как нетрудно догадаться из названия данной работы и эпиграфов, речь идет о жертвоприношении ребенка. Необходимо разобраться, каково истинное значение этого символа.
И по сей день противники Кроули в своей крайней необразованности понимают эти слова буквально. Абсурдность подобного положения очевидна - только полный идиот может предположить, что, находясь в Америке и будучи одним из тех, кто все время привлекал внимание к себе полиции и журналистов, Кроули мог провести 150 человеческих жертвоприношений в год, как это написано в примечании к представленной цитате (1)
Очевидная провокационность заявлений Кроули в двенадцатой главе МТП, видимо, имеет другой, более глубинный смысл, который необходимо осознать, дабы выйти на принципиально иной уровень понимания.
Буквальное истолкование символов - несомненный признак психологической и оккультной неграмотности, которая неизменно проявляется всякий раз, когда речь идет о другой, неизвестной традиции. Точно так же, исходя из рекомендации Нового Завета «будьте, как дети», человек со стороны мог бы решить, что христиане ложатся в люльку, их пеленуют, а они, став бессловесны, как младенцы, испражняются прямо в пеленки. Как бы ни были слепы христиане, но в интерпретации их символов до подобного абсурда не доходил никто.
Можно было бы привести и другие, еще более абсурдные в случае буквального толкования пассажи евангелия, как например, призыв к членовредительству (2), но это не является рассматриваемым вопросом данной темы.
(3) Общеизвестно, что обвинения в кровавых жертвоприношения детей повторялись на протяжении всей истории человеческой истории. В разные периоды, по мнению предубежденных критиков, детьми питались иудеи, христиане, катары и богомилы, тамплиеры, масоны, впрочем, этот список можно продолжать до бесконечности. Практически любое альтернативное религиозное движение подозревалось в жертвоприношении детей со стороны консерваторов, но как только это движение становилось общепринятым, те же самые обвинения бросались уже их противникам.
Оппоненты могут мне возразить, что в отличие от вышеперечисленных групп Кроули сам дает повод к таким подозрениям. Однако использование «запретной образности» вполне естественно для традиций, основанных не на догме, а на непосредственной работе с глубинным слоем бессознательного. К примеру, один из классических учителей Дзен - Ли Цзи утверждает, что «невозможно обрести просветление, не убив отца и мать своих», после чего дается анализ значений этих символов.
Символы убийства и инцеста в одинаковой степени встречаются в тантрической традиции и в современном психоанализе. Однако никому не придет в голову обвинять психоанализ в пропаганде инцеста и убийства. В этой же ситуации в адрес Тантры эти абсурдные обвинения бросаются достаточно легко, хотя очевидно, что в обоих случаях речь идет о явлении одного порядка. (4)
Интересен факт, что современный бард христианского мистицизма Сергей Калугин использует образ «убийства матери» в одной из своих песен, что указывает на универсальность этого мотива.
По моим наблюдениям, далеко не все телемиты понимают этот образ достаточно широко. Обычно этот пассаж МТП рассматривается либо как провокация с целью защиты учения от дураков, либо как аллегория практики сексуальной магии. По счастью, провокация работает и по сей день, делая учение Телемы исключительно элитарным. А второе - несмотря на то, что до какой-то степени соответствует истине - является лишь одним из возможных прочтений, чем-то вроде верхушки символического айсберга, проявленного на уровне непосредственного действия, тогда как символическая основа этого действия гораздо глубже. В дальнейшем мы проанализируем связь сексуальности с обсуждаемой темой жертвоприношения, обратившись к психологическим открытиям, сделанным Карлом Юнгом.
При обсуждении содержания любой работы Кроули гипотеза провокации или аллегории вполне может быть рассмотрена, но когда заходит речь о книге, которая продиктована высшей силой, подобные интерпретации будут заведомо ограниченными. Книга Закона представляет откровение символического, а не буквального или аллегорического уровня. Разница между символом и аллегорией известна давно. Если аллегория - лишь иносказание чего-либо вполне конкретного и принадлежащего к материальному миру, то символ апеллирует к миру духовному и является посредником между сознанием и архетипом. Символ является живой психической силой, через которую осуществляется связь сознания и архетипа. Книга Закона - высочайшее из проявленных на данный момент в человеческой культуре символов, простое соприкосновение с которым через прочтение уже способно дать подготовленному индивиду связь с силами высшего плана. Каждый стих Книги Закона - это отдельная вселенная, которая постигается через долгие медитации, с одной стороны, и самый внимательный анализ - с другой.
Но вернемся к МТП. «Магия в теории и на практике» является одним из ключевых исследований магии с научной точки зрения. Кроули даже ввел специальный термин - Магика, который должен был подчеркнуть единство магии и науки. Несомненна откровенная провокационность фразы Кроули, утверждающей, что «эта книга написана для банкира или домохозяйки». Чтобы адекватно понять МТП, необходимы самые широкие познания в области философии, психологии, религиоведении, мифологии и оккультизма. Трудно составить даже приблизительный список литературы, которую надо не просто прочесть, а осмыслить самым глубоким образом, чтобы получить реальное понимание магии в традиции Телемы.
Чтобы понять суть архетипа жертвоприношения ребенка, необходимо, прежде всего, осмыслить одно психологическое исследование, написанное не так давно, с которым Кроули, несомненно, был знаком. Речь идет о работе Юнга «Либидо: метаморфозы и символы», другое название этой работы «Символы трансформации».
Написание «Символов трансформации» было переломным моментом для самого автора. Эта книга стала его первым шагом к интеллектуальной независимости и началом создания своего учения. Именно здесь мы можем найти необходимые ключи к символу жертвоприношения ребенка, а последняя глава упомянутого исследования так и называется «Жертва».
В основу «Символов трансформации» положены фантазии некой мисс Миллер, которые были опубликованы. Сам Юнг не знал Мисс Миллер лично, что было важной частью анализа, поскольку анализировалось не её личное бессознательное, а универсальные мотивы, проявленные в её фантазиях. Анализ фантазий производился посредством проведения мифологических параллелей: впервые Юнг использовал свой метод амплификации.
Эти фантазии Юнг рассматривал как спонтанную активность бессознательного, целью которого является освобождение эго от деспотизма родительских имаго и инфантильного либидо. Кульминацией является смерть героя её фантазий, которая интерпретируется как жертвоприношение инфантильного эго. Вот он ключ - жертвоприношение ребенка является символом жертвоприношения самого себя, своего инфантильного эго, о чем, кстати, говорит и Кроули, в примечании к двенадцатой главе (5).
Жертвоприношение ребенка - это, прежде всего, жертвоприношение идеальных представлений и принятие жизни такой, как она есть. Это отказ от инфантильных установок, связанных с властью матриархального начала, вод под бездной (6) (В юнгианской традиции принято разделять матриархальное, то есть материнское, древнее инстинктивное начало и фемининное начало, женское, эротическое. В символике Таро это разделение представлено выбором между ветхой Евой и новой Лилит, между матерью и возлюбленной).
Юнг указывает: «Изначально злое в человеке стремится возвратиться в лоно матери, и хитрость, придуманная Сэтом, есть не что иное, как кровосмесительное желание возвращения назад». Это весьма перекликается с утверждением Кроули относительно власти вод и двенадцатого аркана «Повешенный»: «Но вода - элемент Иллюзии; можно считать этот символ злым наследием старого Зона. Если прибегнуть к анатомической аналогии, то это духовный аппендицит. Именно вода и Обитатели Воды убили Осириса; крокодилы угрожали Хур-Па-Краату. В этой карте есть какая-то странная, незапамятная, отжившая красота» (Алистер Кроули «Книга Тота»). Эта параллель указывает нам, что анализ данного символа должен осуществляться в контексте символики взросления с одной стороны и 12 аркана «Повешенный» - с другой.
«В первооснове кровосмесительных вожделений лежит не влечение к половому акту, а своеобразное стремление стать дитятей, возвратиться под родительскую защиту, вновь очутиться в материнской утробе», - пишет Юнг. Эти стремления должны быть в первую очередь безжалостно принесены в жертву, и в этом аналитическая психология Юнга оказывается полностью солидарна с Книгой Закона.
И именно здесь проходит четкая пограничная линия между подлинной оккультной традицией и научным подходом с одной стороны и инфантильной религиозностью, деспотией эмоций и христианским «будьте, как дети» - с другой.
Необходимо обратить внимание на двойственность Юнга в отношении христианства. Юнг четко осуждает христианский идеал аскезы и одностороннюю установку только на духовное, что видно из следующей цитаты: «Средневековый идеал жизни ради смерти пора сменить более естественным взглядом на жизнь, который бы вполне принимал во внимание естественные потребности человека». Вместе с тем, спустя несколько страниц, Юнг пишет о важности христианского символа, предполагающего «полное жертвоприношение всей инфантильной личности», а не «частичное жертвоприношение некоторых инстинктов».
Эта двойственность становится понятна, когда мы обращаемся к символике Таро. 12 аркан - «Повешенный», представляет инфантильное эго, зависимое от матери. Он висит над водами, власть которых символизирует власть изначального матриархального принципа, и змея кусает его за пятку. Двенадцатый аркан - типичный идеал «смирения» в эстетике Достоевского. Инфантильность этого идеала современному человеку представляется очевидной.
Однако, с другой стороны, символизм двенадцатого аркана подразумевает возможность принесения в жертву этого инфантильного эго, его распятие, уничтожение, дабы стало возможно перерождение на принципиально ином уровне. Заметим, что при всем негативе этого аркана Кроули упоминает, что для эона Озириса « данная карта представляла высшую формулу адептства, ибо фигура утопленного или повешенного человека обладает особым смыслом». Примерно то же самое, но другими словами пишет и Юнг: «Сейчас, когда мы пришли к отвержению идеала христианства, необходимо понять, для чего мы вообще его принимали».
Однако символическое осмысление жертвоприношения ребенка ни в коем случае не должно служить лицемерному, политкорректному сглаживанию углов в отношении христианства. Противостояние отмечено достаточно четко - с одной стороны, «будьте, как дети», с другой, «в жертву принеси скот крупный и мелкий, но прежде всего - дитя», и перенос этого противостояния в область символа ни в коем случае не смягчает противостояние.
Более того, это противостояние не оказывается связано исключительно с христианством, но подразумевает противостояние любой, возможной форме инфантильного существования, в границах какой бы то ни было идеологии. Ибо сказано во второй главе «Книги Закона»: «Вы противостоите людям, избранные мои».
Давайте внимательно рассмотрим, что же символизируется младенцем и должно быть принесено в жертву. В «Книге Тота» Кроули дает достаточно конкретный ответ: «Главнейшей целью мудрого должно быть избавление человечества от этой наглости самопожертвования, от этого бедствия целомудрия; веру должна убить уверенность, целомудрие должно погибнуть от экстаза». Целомудрие названо бедствием и опять же связывается с инфантильной установкой. Это вновь пересекается с идеями Юнга, высказанными в «Символах трансформации»: «Невротик отказывается от полноценного эротического переживания, чтобы иметь возможность оставаться ребенком».
Здесь мы подходим к более глубокому осмыслению сути сексуальной магии, которая так же оказывается связана с символом жертвоприношения ребенка (6). Отношение к сексуальности является пограничной чертой, разделяющей здоровую и патологическую духовность. Выше уже было сказано, что сексуальный аспект жертвоприношения представлен в символике шестого аркана, где осуществляется выбор между Евой и Лилит, то есть между матерью и возлюбленной.
Еще один из аспектов архетипа ребенка - невинность, то есть неведение. Здесь актом жертвоприношения является осознанное познание мира и себя, включая темные стороны и того, и другого. Инфантильное сознание всегда готово спрятаться в уютном доме своих иллюзий, но Маг не имеет на них права, и они должны быть принесены в жертву в первую очередь. Очевидно, что подобное жертвоприношение в глобальном смысле происходит не так часто, но на уровне локальном должно происходить постоянно. В одном из поздних своих работ Юнг писал, что «истину надо открывать заново, каждое утро - через те же мучения и сомнения, как в первый раз, в противном случае, в один прекрасный момент живая истина будет подменена мертвой догмой». Это перекликается с утверждением самого Кроули, что он «приносил в жертву ребенка примерно сто пятьдесят раз в год»
Интересно - эти два аспекта жертвоприношения ребенка, как-то: осознанное познание и полноценное наслаждение сексуальностью (на высшем уровне - сексуальная магия), удивительно перекликаются. Вспомним хотя бы библейское слово, обозначающее половой акт - «познать».
В этом отношении интересно упомянуть символику одного из подлинно магических шедевров великого русского режиссера Андрея Тарковского - фильм «Жертвоприношение». Главный герой, столкнувшись с разрушением мира, должен совершить двойное жертвоприношение - пойти к служанке, которая оказывается ведьмой, и переспать с ней. В момент эротического слияния происходит вознесение от земли, после чего герой просыпается и, облачившись в балахон с символом тайцзы (что указывает на обретенную андрогинность), совершает символическое самоубийство, которое есть вторая часть мистического жертвоприношения. Характерно, что именно этот фильм наименее оценен большинством «чисто духовных» поклонников творчества Тарковского, тогда как мне он представляется вершиной достижения мастера. Люди инфантильного типа даже не могут осмыслить и сформулировать свое бессознательное отторжение, хотя причина всегда очевидна - это невозможность осмыслить в религиозном, сакральном значении сексуальность, которая выступает здесь не как грех (инфантильное видение), а как искупление.
Чтобы окончательно разобраться с этим вопросом, процитируем Алана Уотса, американского популяризатора Дзен, даосизма, тантризма и других оккультных традиций: «Для консерватора (читай - инфантильного сознания) отождествление сексуальности с сакральным представляет гораздо большую опасность, чем самая неприкрытая и грубая пошлость». Таким образом, граница, которая проходит здесь, не подразумевает даже возможности компромисса между элитарным и инфантильным видением. Достижения сексуальной революции оказались призрачными, поскольку не был взят главный бастион врага - разделенность духа и плоти. В итоге, сексуальность формально получила гораздо большую свободу, но при этом был потерян изначальный дух, и вместо интеграции произошла энантиодромия, что можно наблюдать на примере современного подхода к эротическому.
Следующим аспектом жертвоприношения ребенка является радикальный разрыв с ценностями отчего дома. В книге «Тысячеликий герой» Джозеф Кембелл указывает, что символический уход из дома является началом пути героя, пути индивидуации эго. В этом отношении интересно, что в той же двенадцатой главе Кроули идею жертвоприношения связывает с собственным экспериментом в Болескине, где он распял жабу. Этот ритуал может показаться человеку со стороны проявлением садизма, но если бы это было так, Кроули повторял бы его (исходя из своей внутренней потребности в жестокости) не раз и не два, а регулярно на протяжении всей жизни, чего не было. Известно, что это действие было совершено один раз. Его целью был окончательный разрыв между ценностями мира родителей (ортодоксальных протестантов одной из самых нетерпимых религиозных конфессий - «плимутские братья»), которые идентифицировались как христианские. Это был личный ритуал Кроули, призванный помочь ему принести в жертву своего личного ребенка - ту часть либидо, которая была связана с родительским домом. Для тех, кто является принципиальным противником принесения вреда какому бы то ни было представителю животного мира, этот ритуал естественно заменяется на любое личное, бескровное действие. Важно только, чтобы это действие делалось с предельной осознанностью своих целей и не проецировалось на внешние реалии.
На этой стадии жертвоприношения ребенка есть опасность идентификации с ролью вечного борца с родителями. Связь через ненависть остается той же связью, и всегда существует опасность энантиодромии - вот почему, к примеру, многие сатанисты возвращаются в христианство. Надо избегать зависания на стадии противостояния. Внутреннее жертвоприношение должно быть молниеносным, а дальнейшая активность - направлена на утверждение своих ценностей («свобода для…»), а не на сопротивление ценностям родителей, которые должны быть уже полностью нейтрализованы жертвоприношением.
«Сентиментальность есть не что иное, как вытесненная животная жестокость», - пишет Юнг в главе «Жертва», и потому сентиментальные иллюзии должны быть так же безжалостно принесены в жертву. Здесь я хочу обратиться к другому источнику - роману Милана Кундеры «Невыносимая легкость бытия», где приводится полный анализ психологии тоталитаризма, исходя из эстетики, единой для тоталитарного государства любого типа - эстетики кича. Кич - это диктатура эмоций, прозрачное и двухмерное искусство, построенное на сентиментальных штампах. При тоталитаризме каждый гражданин - дитя великого отца-правителя и великой матери-страны, потому сексуальность, естественно, оказывается под запретом. Линейность и наивность эстетики кича - прямое продолжение тоталитаризма, который всегда есть «абсолютизм эмоций». Я настоятельно рекомендую к внимательному изучению этот блистательный роман, дающий исчерпывающее представление, что именно должно быть принесено в жертву.
Лозунг «будьте, как дети» в наше время далеко не исчерпывается христианскими ценностями. Этим посылом проникнуто абсолютное большинство учений, ставших достоянием толпы. Если изначально психология и психоанализ были достаточно элитарны, и даже в материалистическом психоанализе преобладала тема жертвоприношения ребенка, то сейчас ситуация изменилась. Уже Джеймс Хиллман вынужден констатировать «повальную одержимость психотерапии архетипом ребенка», что приносит не пользу, а вред. Несомненно, нужно проводить работу с архетипом ребенка, однако одержимость этим архетипом, которая последнее время выдается за работу, должна быть устранена.
Подведем итоги. Жертвоприношение ребенка - это метафора, но не действие. Эта метафора символизирует символ полный отказ от собственных инфантильных иллюзий, нереалистических притязаний, слабости, выдаваемой за целомудрие. В символике арканов Таро жертвоприношение ребенка связано прежде всего с арканом «Повешенный», представляющим то, что должно быть принесено в жертву. Жертва может осуществляться медленно, через пертофикацию, что соответствует 13 аркану - «Смерть», или мгновенно, через взрыв и разрушение всех привычных границ, что символизируется арканом «Башня». Так же жертвоприношение связано с архетипом выбора между здоровой сексуальностью и страстью и инфантильным и кастрированным существованием шестого аркана.
Жертвоприношение ребенка - символ высочайшей важности. Его игнорирование неизбежно приводит к заразе, которая известна нам как инфантильная псевдодуховность. Инфантильным пафосом заражены девяносто процентов современного мира. Начиная от теософии и заканчивая современной психологией, тема жертвоприношения ребенка старательно обходится или, в лучшем случае, присутствует формально. И Телема здесь - одно из немногих исключений.
Приложение
Эссе «Убивают ребенка»,
взятое из энциклопедии «25 ключевых книг по психоанализу» Паскала Марсона
Убивают ребенка (7)
Убийство ребенка - этот фантазм, глубоко скрытый в бессознательном индивида, служит темой очерка сержа Леклера «Убивают ребенка». Для того, чтобы жить, необходимо убить ребенка - плод воображения и желаний родителей, порвать с первичными нарциссическими чувствами, которые представляет этот ребенок, и сделать это заставляет стремление к смерти.Психоанализ — наиболее эффективное средство избавиться от идеализированного ребенка, чтобы тот не повлиял на судьбу настоящего, из плоти и крови, малыша. Ведь только психоанализ может уничтожить то, что имеет статус бессознательного.
Таким образом — путем обсуждения бессознательного и вытесненного, благодаря прозрачности слов, пропускающих сквозь себя скрытый смысл, воссоздается пространство, где возрождается речь, где слышен голос желания.
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ ОЧЕРКА «УБИВАЮТ РЕБЕНКА»
Серж Леклер родился 6 июля 1921. Психиатр и психоаналитик, бывший руководитель клиники, является одним из последователей Лакана. В разное время он занимал должности секретаря Французского общества психоанализа (1959—1963), преподавателя Высшей нормальной Болы (1965—1968), руководителя семинара (1969—1971). Основал кафедру психоанализа в Университете Сен-Дени в VIII, пригородном округе Парижа.
И очерке «Убивают ребенка» Серж Леклер со всей прямотой и откровенностью рассказывает о том, что означает желание убить ребенка, — один из многих врожденных фантазмов, то есть продуктов воображения, появляющихся на свет вместе с самим человеком.
Но что это за ребенок, которого нужно убить, почему это убийство требует разрыва с первичным нарциссизмом, и, наконец, в каком виде Серж Леклер изображает психоанализ и психоаналитика? Таковы основные вопросы, на которые мы попытаемся ответить в этой главе.
УБИТЬ РЕБЕНКА
Ребенок-король, ребенок-тиран — таков идеальный, хотя и неосознанный образ, живущий в сердцах всех родителей, в особенности матерей. Это дитя их надежды, их мечты, их самых сокровенных желаний:
«Чудесный ребенок — это бессознательное, врожденное представление, с которым теснее всего связаны упования, тоска и желания каждого человека».
Серж Леклер говорит об этом представлении так:
«И прозрачной действительности ребенка оно позволяет разглядеть почти без покровов реальное воплощение всех наших желаний».
Отказаться от этого представления — значит, потерять всякий смысл жизни, но:
«Притворяться, что его придерживаешься,— все равно, что обречь себя на полное отсутствие жизни».
Есть, однако, нечто ужасное в этом первичном фантазме, нечто неприемлемое, почти чудовищное. Все чувства восстают против этой идеи, которую человек изо всех сил тщетно пытается отвергнуть, — с одной стороны, из-за того, что она его отталкивает, с другой — поскольку она подвергается врожденному вытеснению. Ведь фантазм об убийстве ребенка относится к области бессознательного. Он вытесняется в самые глубины нашего сознания, которое с трудом может его себе представить. И действительно: мало того, что оно отвратительно по сути своей, любое бессознательное представление,— продукт врожденного вытеснения, — «...всегда чем-то напоминает размытые фотографии НЛО (летающих тарелочек), что свидетельствует о врожденной и непреодолимой неприспособленности наших сознательных механизмов регистрации уловить элементы системы бессознательного во всей их абсолютной чужеродности».
Символическое убийство ребенка неизбежно; если этого не сделать, то представление о нем будет определять судьбу малыша из плоти и крови, настоящего ребенка. И избежать этого не сможет никто.
«Нам приходится каждый день переживать эту смерть ребенка — чудесного или ужасающего,— такого, какими мы сами были в мечтах тех, кто нас породил на свет или присутствовал при нашем рождении».
Исчезновение этого ребенка совершенно необходимо, поскольку от него зависит сама жизнь.
«Отвергнуть его — значит, умереть, потерять смысл жизни».
Таким образом, необходимость убийства ребенка является самым важным законом, управляющим нашей жизнью, поскольку «тот, кто не ставит снова и снова крест на этом образе чудесного ребенка — каким он должен быть в идеале,— пребывает в состоянии неопределенности и в тумане ожидания, без просвета и без надежды».
Затем Серж Леклер уточняет:
«Тот, кто думает, что раз и навсегда разделался с этим образом тирана, тем самым отдаляется от первоначал собственного духа, сочтя свой характер достаточно сильным, чтобы противостоять господству наслаждения».
Но что имеется в виду, когда говорят о жизни? Те, кто получает профессию, женится, обзаводится в свой черед детьми, — разве они не живут?
Для Сержа Леклера жить — означает творить самого себя. Автор вспоминает в связи с этим случай с Пьером-Мари. Этот мальчик был вторым в семье и занял в сердце матери место умершего старшего брата Пьера. Однако представление матери о Пьере-Мари, ребенке-утешителе, отличалось от образа живого, настоящего Пьера-Мари. Ей необходимо было убить ребенка-утешителя, чтобы приступить к созданию образа субъекта Пьера-Мари, ребенка из плоти и крови. Психоанализ сыграл в этом решающую роль.
Но жить — это еще и открывать свое сердце для любви. Таким образом, человек познает наслаждение, «связанное с отношениями с фаллосом». Наслаждение этого рода «любой человек, — все равно, мужчина он или женщина,— может испытать лишь с помощью другого». Именно так «открывается пространство любви», и человек знакомится с фаллосом. Это понятие символизирует любовь и отличается от пениса как полового органа. Фаллос есть «золотой знак, приводящий в порядок истину бессознательного».
СВЯЗЬ С ПЕРВИЧНЫМ НАРЦИССИЧЕСКИМ ПРЕДСТАВЛЯЮЩИМ
Серж Леклер различает понятия первичного нарциссического представляющего и представление о нарциссическом представляющем. Последнее образно понимается как составная часть первого. Именно так воспринимаются ипостаси воображаемого ребенка: «ребенок, достойный прославления», «всемогущий ребенок», «ребенок-тиран», «ужасающий ребенок»...
Убить это первичное нарциссическое представление, то есть infans, — значит, вызвать пробуждение субъекта.
«В тот самый момент, когда представление начинают убивать, человек начинает говорить; в той степени, в какой убийство продолжается, человек продолжает говорить искренне, желать».
Таким образом, убить ребенка — значит, разрушить первичное нарциссическое представление того ребенка, что живет в нашей душе.
Движущая сила разрыва с этим первичным нарциссическим представлением — стремление к смерти. Если стремление к жизни разыгрывается в театре наших желаний, нашей сексуальности, поисков фаллоса, то стремление к смерти проводит работу отрицания. Это стремление трудно определить как понятие, невозможно себе представить, но мы его испытываем, в первую очередь, в виде тревоги. Именно со стремлением к смерти связан грезящийся нам бессмертный ребенок.
Таким образом, порвать с первичным нарциссическим представляющим — значит, уничтожить образ воображаемого и идеализируемого ребенка, определяющий судьбу ребенка настоящего. Объявление войны бессознательным представляющим есть необходимое условие наших с ними отношений.
«Убийство» этих образов означает придание бессознательному представляющему его истинного статуса и осознание того неоплатного долга, что связывает нас с фаллическим референтом».
ПСИХОАНАЛИЗ И ПСИХОАНАЛИТИК
Для того чтобы «убить ребенка», по-видимому, недостаточно обычного оружия сновидений и даже свободных ассоциаций, истолкованных в соответствии с правилами классического психоанализа. Если симптомы не исчезают, если психика человека остается больной или просто неблагополучной, — следует использовать совсем другое оружие.
Конечно, психоанализ представляет из себя единственный способ разрушить, разбить нечто, имеющее статус бессознательного, — в данном случае первичный фантазм убийства ребенка. По сути дела, терапевтическая методика, предложенная Сержем Леклером, состоит в том, чтобы заставить говорить это бессознательное, состоящее из бесчисленного множества представлений, или сделать так, чтобы могла быть выражена другая история, скрытая за историей явной.
Однако бессознательное представляющее пускает «ростки», о которых индивид в той или иной степени все равно знает, — даже если они затем вытесняются, то есть становятся объектами теперь уже Вторичного вытеснения. И в ходе психоанализа используются как раз эти «ростки» бессознательного представляющего, поскольку именно за них можно «ухватиться». Но лечение не ограничивается лишь этим, иначе оно было бы слишком поверхностным. Его цель —«учет первичного процесса как такового».
Психоанализ снимает все покровы с фантазма убийства ребенка. Это один из способов избавиться от болезненных симптомов, выйти из колеи вытеснения, воссоздать пространство, в котором возрождается речь, где снова начинают звучать голоса желания. Для этого следует пройти через трансфер: «Прежде чем приступать к психоанализу, аналитику настоятельно необходимо изучить скрытый фантазм, толкающий его на то, чтобы избрать профессию охотника за демонами».
Далее Серж Леклер рисует весьма откровенный портрет психоаналитика, со всеми его сильными и слабыми сторонами. Для того чтобы понять, что происходит между ним и его пациентом, аналитик должен сам пройти психоанализ и трансфер. Он должен быть внимательным, нейтральным, — но самое главное,
«что абсолютно необходимо психоаналитику, — это знание из опыта того, что значат произнесенные слова, какие существенные недомолвки таят они в себе, что говорят они "о высказавшем их субъекте».
«По опыту известно, что фантазмам свойственно повторяться, и это позволяет каждый раз открывать в них крупицы чего-то нового; наши знания позволяют постичь заключенный в них смысл, а в событиях, происшедших с пациентом,— безусловно распознать то, что задевает его за живое».
Психоаналитик, подобно ребенку, наделен ненасытным любопытством. Оно и является движущей силой лечебного процесса, хотя сам врач внешне остается недвижим и не покидает своего кресла. Конечно, аналитик, хотя и стремится быть нейтральным, все же не может окончательно избавиться ни от некоторых особенностей своей личности, ни от собственных фантазмов, что проявляются в процессе лечения и даже в его научных трудах. Психоаналитика иногда сравнивают с ухом — жадным, внимательным, любопытным, — и Серж Леклер против этого не возражает. Но все же не в меньшей степени аналитик остается человеком. Он вовсе не бесполое существо и рискует влюбиться в пациентку, откровенно рассказывающую о своих женских проблемах, свободно говорящую о том, что доставляет ей наслаждение, и желающую, «чтобы признали ее сексуальную специфику».
Но приключения в ходе психоанализа «обычно заводят дальше» простого «телесного акта» и могут даже привести к зарождению настоящей любви — а почему бы и нет?
Наконец, Серж Леклер не согласен с тем, что может существовать некий универсальный психоанализ — он невозможен уже из-за различия полов. В каждом конкретном случае нужны свой язык, своя логика — логика бессознательного. Иначе говоря, психоаналитик слушает исповедь пациента и ищет за его словами, ставшими вдруг прозрачными, зоны тени и света.
ОРИГИНАЛЬНОЕ ИСТОЛКОВАНИЕ
Но все же новизна его работы состоит в разоблачении фантазма, который люди отрицают, отвергают (поскольку он их пугает) и интенсивно пытаются вытеснить. Это фантазм об убийстве ребенка.
Серж Леклер описывает и доказывает его существование, хотя некоторых это может шокировать, а то и вывести из равновесия. В работе Леклера Эдип уже не считается отцеубийцей. Он перестает быть активным действующим лицом — человеком, убившим отца и растерзавшим сердце матери. Он становится жертвой. Таким образом, Серж Леклер не согласен с Фрейдом — для него убийства отца и матери выглядят вторичными, «сопутствующими» по сравнению с убийством главного существа — ребенка,— ведь без него невозможна сама жизнь.
ПРИМЕЧАНИЯ
- Этот призыв к членовредительству, кстати, один несчастный философ таки умудрился понять буквально и в результате был лишен возможности принять священнический сан. Обладая базовыми знаниями истории христианства, нетрудно догадаться, что речь идет об Оригене. Буквальное понимание символа так же свойственно некоторым маргинальным христианским сектам скопцов и хлыстов, однако сами христине не считают, что наличие подобных персонажей дискредитирует символ.
- Изъяны христианского архетипа подробнее проанализированы в моем эссе «Антихрист», написанному к столетию рождения Книги Закона. Здесь же мы высветим лишь одну из ловушек этой иллюзии.
- Не совсем. В психоанализе обращение к символам инцеста, отцеубийства и убийства ребенка происходит с целью проработать эти фантазии и замкнуть анализируемого в границы «принципа реальности», что, с точки зрения любой серьезной оккультной традиции, является порабощением. Обращение же к запретным символам в оккультизме ставит целью освобождение от власти мира и обретение необусловленности, что, несомненно, будет вызвать больший страх. С другой стороны, польза психоанализа очевидна, ибо, чтобы иметь возможность воспринять истины более высшего порядка, необходимо полностью разобраться с чердаками и подвалами личного бессознательного. Вспомните апокрифическое евангелие: «Как поймете вы о небесном, если не понимаете о земном?»
- «Это духовное принесение в жертву самого себя. И развитость, и невинность ребенка - это совершенное понимание самого Мага, его единственная цель, свободная от стремления к результату. И он должен быть мужского пола, ибо в жертву приносится не материальная кровь, но его творческая сила» (Алистер Кроули «Магия в теории и на практике»). Из последней фразы внимательному читателю уже очевидно, что речь идет о символе.
- Например, аллюзии и символы «Книги рубиновой стелы»
- На наш взгляд, это приложение хоть и взято из параллельной психоаналитической школы, но на сто процентов соответствует теме данного эссе. В особенности хочу обратить внимания на пассажи автора относительно фаллоса, которые удивительно пересекаются с обсуждаемым вопросом.
Магические Записи Брата Пердурабо дают понять, что с 1912 по 1928 год он производил такие жертвоприношения в среднем по 150 раз в год. Ср. известный роман Гюисманса "Там, внизу", где описана извращенная форма магии аналогичного порядка. (Алистер Кроули «Магия в теории и на практике»).
В древние времена люди отличались особой жестокостью и кровожадностью по отношению к своим врагам и провинившимся слугам. Без доли сочувствия и жалости правители подвергали наказанию своих поданных используя при этом самые изощрённые способы пыток. Также история знает немало примеров бесчеловечных жертвоприношений, отличавшихся особой жестокостью и бессердечностью. В продолжении статьи вы узнаете о десяти жертвоприношениях прошлого, от которых в жилах стынет кровь.
Головорезы из Индии
Бандитов в Индии обычно называют словом «туги», это слово является синонимом индийского слова «мошенник». Эта группа была распространена по всей Индии, и по количеству варьировалась от нескольких человек до сотен. Головорезы, как правило, изображали из себя туристов, и предлагали путешественникам компанию и защиту. Затем они тщательно следили за своими жертвами в течение нескольких дней или даже недель, ожидая момента, когда жертва - окажется уязвима для удара.
Они выполняли свои жертвоприношения по последней «ритуальной моде». Они считали, что кровь не должна быть пролита, поэтому своих жертв они либо душили, либо травили. От рук индийских головорезов по разным оценкам погибло свыше миллиона человек, между 1740 и 1840 годами, также было обнаружено несколько массовых захоронений, в которых, как полагают, «туги» приносили ритуальные жертвы своей богине Кали.
Жертвы «Плетёного человека»
Этот тип ритуальных жертвоприношений был изобретён кельтами, как считал Юлий Цезарь, и заключался он в массовом сжигании людей и животных в сооружении, которое имело форму гигантского человека. Жертвы кельты приносили своим языческим богам для того, чтобы гарантировать, что год будет плодородным, или чтобы обеспечить победу в войне, или в каких-то иных начинаниях.
Первым делом кельты помещали в «плетёного человека» животных. Если не было достаточного количества животных, они помещали туда пленных врагов, или даже невинных людей, обкладывали всё сооружение древесиной и соломой, и поджигали.
Некоторые люди считают, что «плетёный человек» был выдуман Цезарем для того, чтобы изобразить его врагов полными варварами, и обрести политическую поддержку. Но в любом случае, «плетёный человек» был, и остаётся невероятно пугающей формой жертвоприношения.
Жертвоприношения майя в карстовых воронках
Майя хорошо известны всевозможными ритуальными жертвоприношениями. Предлагать богам живых людей было важной частью их религиозной практики. Одной из таких практик было жертвоприношение людей в карстовых воронках, куда прыгали майя.
Майя верили, что такие воронки являются вратами в преисподнюю, и что предлагая жертвы местным духам, они смогут их умилостивить. Они полагали, что если духи умерших не успокоятся, то они могут принести майя несчастья, такие, как засуха, а также болезни или войны. По этим причинам они часто заставляли людей прыгать в карстовые воронки, а некоторые из них делали это по доброй воле. Исследователи обнаружили в Южной Америке множество карстовых воронок, буквально заваленных человеческими костями, что явно свидетельствовало о масштабах, в которых майя практиковали религиозные человеческие жертвы.
Жертвы замурованные в строениях
Одна из самых ужасных практик человечества - это обычай хоронить людей в фундаментах зданий с целью их укрепления. Такая практика была принята в некоторых частях Азии, Европы, а также Северной и Южной Америки. Предполагалось, что чем больше дом, тем больше должно быть жертв. Эти жертвы варьировались от мелких животных до сотен людей. К примеру, наследный принц Цай в Китае был принесен в жертву для того, чтобы надёжнее укрепить дамбу.
Человеческие жертвоприношения ацтеков
Ацтеки считали, что человеческие жертвы необходимы для того, чтобы Солнце продолжало двигаться по небу. Это означает, что тысячи людей приносились в жертву ежегодно. У ацтеков имелись огромные пирамидальные сооружения, со ступенями, ведущими к вершине, на которой находился жертвенный стол. Там людей убивали, а их сердца вырывали из груди, и поднимали к Солнцу.
Тела людей затем сбрасывали вниз по ступеням, к восторженной толпе. Многие тела скармливались животным, другие развешивались на деревьях, также были известны случаи каннибализма. Помимо жертвоприношений на пирамидах, ацтеки также жгли людей, расстреливали их из луков, или заставляли их убивать друг друга, так, как это делали гладиаторы.
Жертвоприношения африканских альбиносов
Самым страшным в жертвоприношениях африканских альбиносов является то, что они широко практикуются в Африке и сегодня. Некоторые африканцы по-прежнему верят в то, что части тела альбиноса являются мощными оккультными предметами, которые могут быть полезны в колдовстве. Они охотятся за разными частями тел, их собирают из-за их высокой оккультной стоимости.
К примеру, считается, что руки альбиноса могут принести финансовый успех, язык, как полагают, приносит удачу, а гениталии могут вылечить импотенцию. Вера в магический потенциал частей тел альбиносов привела к убийству тысяч людей, как взрослых, так и детей. Многие альбиносы вынуждены скрываться, поскольку опасаются за свою жизнь.
Детские жертвоприношения инков
Инки были племенем в Южной Америке. Их культура находилась под сильным влиянием их религиозных обрядов, в которых активно использовались человеческие жертвоприношения. В отличие от других племен и культур, в которых допускалось принесение в жертву рабов, пленных или врагов, инки считали, что жертвы должны быть ценными.
По этой причине инки приносили в жертву детей высокопоставленных лиц, детей жрецов, вождей, знахарей. Детей начинали готовить заранее, за несколько месяцев. Их откармливали, ежедневно мыли, им предоставлялись работники, которые были обязаны выполнять все их прихоти и желания. Когда дети были готовы, они направлялись в Анды. На вершине горы был храм, где детей обезглавливали, и приносили в жертву.
Племя лафкенчей
В 1960 году сильнейшее за всю историю землетрясение ударило по Чили. В результате этого у чилийского побережья возникло разрушительное цунами, убившее тысячи людей, и уничтожившее огромное количество домов и имущества. Сегодня это известно как Великое чилийское землетрясение. Оно стало причиной широкого распространения страха и различных спекуляций среди чилийского народа. Чилийцы пришли к выводу, что бог моря разгневался на них, и потому они решили принести ему жертву. Они выбрали пятилетнего ребёнка, и убили его ужаснейшим образом: они отрезали ему руки и ноги, и выставили всё это на шестах, на пляже, с видом на море, для того, чтобы бог моря успокоился.
Детские жертвоприношения в Карфагене
Принесение в жертву детей было очень популярно в древних культурах, вероятно потому, что люди верили в то, что дети обладают невинными душами, а следовательно, являются наиболее приемлемыми жертвами для богов. У карфагенян была жертвенная яма с огнем, в которую они бросали детей и их родителей. Эта практика возмутила родителей Карфагена, которые устали от убийств своих детей. В результате они решили покупать детей из соседних племён. Во время больших бедствий, таких, как засуха, голод или война, жрецы требовали, чтобы даже молодежь была принесена в жертву. В такие времена случалось, что в жертву приносили до 500 человек. Ритуал проводился в лунную ночь, жертвы убивались быстро, а их тела сбрасывали в огненную яму, и всё это - сопровождалось громким пением и танцами.
Джошуа Мильтон Блайи: голый либерийский полевой командир-каннибал
Либерия является страной в Африке, пережившей десятилетия гражданских войн. Гражданская война в стране началась в силу ряда политических причин, и мы стали свидетелями появления нескольких групп повстанцев, борющихся за свои интересы. Очень часто их партизанскую борьбу окружали суеверия и колдовство.
Один интересный случай произошел с Джошуа Мильтоном Блайи, полевым командиром, который верил, что борьба в голом виде каким-то образом может сделать его неуязвимым для пуль.
Он практиковал множество форм человеческих жертвоприношений. Он был хорошо известен как каннибал, и ел военнопленных, медленно поджарив их на открытом огне, или сварив их мясо. Более того, он полагал, что употребление в пищу детских сердец сделает его более храбрым бойцом, поэтому когда его армия совершала набеги на деревни, он крал оттуда детей для того, чтобы собрать «урожай» из их сердец.
